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發掘工夫論的哲學意蘊 山東大學舉行“稷下論道論壇:儒家工夫論工作坊”
2020年01月02日 14:51 來源:中國社會科學網 作者:張清俐 張恒 字號

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研討會現場 主辦方供圖

  中國社會科學網訊(記者 張清俐 通訊員 張恒)工夫(功夫)一詞在近現代以來的中西文化交流語境中,成為人們津津樂道的中國傳統思想文化符號之一。工夫在中國思想文化中是如何緣起?功夫論在中國古代哲學中又扮演著怎樣的角色?2019年12月21日,山東大學儒學高等研究院主辦的“稷下論道論壇:儒家工夫論工作坊”在濟南舉行。來自中國社會科學院、中山大學、東南大學、蘭州大學、北京航空航天大學、中國石油大學(華東)、上海財經大學、山東理工大學、西北民族大學、廣西財經學院、山東社會科學院、天津社會科學院、江蘇省社會科學院、山東大學等高校、科研院所的40余位專家學者參加了此次會議,著力探討在中國哲學思想史上的工夫論內涵。

  “工夫”是中國傳統哲學中一個重要概念。蘭州大學哲學社會學院教授彭戰果認為,儒學乃至其他中國古代思想所關注的身心修養和轉化體系,可以用“工夫”概念進行概括。工夫的本質在于運用一定的身心行為,將理論學說轉化為內證體驗,從而獲得對整體性、普遍性的把握。另外,彭戰果認為,從中西哲學對話的意義上來說,工夫作為一種方法與依賴知識和語言的希臘哲學迥然不同,但就賦予生命一種普遍的意義,由此實現與自身、他人以及宇宙的合一來說,則與希臘哲學在根源處具有一致性。這種一致性,或能作為中西哲學交流與會通的平臺和契機。

  有不少學者將“工夫”概念的源頭追溯到先秦時期有關成德之學、修身之法的思考與實踐。山東大學儒學高等研究院教授沈順福介紹說,從中國古代思想史來看,早在先秦時期,一些思想家將居敬、立志、誠意、正心等方法當作修身的手段或方法。但是,先秦時期的思想家并未形成超越性概念或觀念,這些修身手段,并未上升到工夫論,只能是修身論。沈順福進一步談到,理學家以心理合一為工夫的核心內容或任務。人類的相對行為因為內含天理或符合天理而獲得了永恒的價值,在追求真理或天理的過程中,人類實現其超越性。

  從修身論發展到工夫論的轉折點即在于宋明理學時期。中山大學哲學系教授陳立勝提出,儒家擁有一個源遠流長的“修身”傳統:從先秦時期德行培育的時代至宋明理學以“工夫”進行心靈操練的時代?!肮し颉保ā肮Ψ颉保┑哪繕耸恰俺墒ァ?,工夫對治的焦點是“意念”,工夫的修煉范圍、深度均有重大拓展與深化,靜坐、自我書寫等多元化、技術化的工夫技術日趨流行,“復其初”工夫論模式取代了先秦的“擴充”與“改造”模式。

  宋代以前黯然無顯的《大學》在宋已降的經典詮釋中具有重要地位。東南大學馬克思主義學院教授陸永勝認為,《大學》以其工夫之道成為各種詮釋話語的主題,也因此在不同的詮釋視閾中呈現出不同的工夫圖式,《大學》工夫圖式的建構以修養論為特色,其立足點和邏輯前提是“人(心)”,其工夫目的和邏輯指向是“圣人(境界)”,因此,在工夫的演化中蘊含的是對人的主體性的確認和終極關懷,體現出濃郁的人文色彩。

  上海財經大學人文學院教授郭美華認為,《論語》中蘊含日常生活的工夫論意蘊,其開啟的基于學思修德的教化道路是以人自身的生存為中心的“工夫論”的主旨,給予經由自身自覺行動(思、言、行)而改變并深化自身的可能與實現。這一道路,不純粹指向理智思辨的玄思之境,而是更為注重在每一個具體境遇中的切己修德,讓每一個當下行動覺悟于心,讓每一覺悟為當下行動所充盈。在這一過程中,涉及到個體內在意識覺悟、情感宣暢與禮儀規范的關系問題,涉及自身與外物、他者以及社會的關系問題,涉及到個體自身的內在恒定品質(德性)與變化著的具體境遇之間的關系問題等。

  荀學派是工夫論詮釋路徑之一,山東社會科學院國際儒學研究與交流中心研究員路德斌認為儒家荀學派的工夫論取向在于化性起偽,而“偽”并非一般認為得是一種純粹后天的、工具性的行為或過程,在荀學派看來,首先是作為人先天具有的一種內在的屬性或能力而被接受和肯定的,“偽”是一種以心的辨、義之能為基礎而指向善的能力。正是這種屬性或能力將人和動物區別開來,使“善”對人而言成為可能與現實。

  與會學者們從不同角度發表見解,深入交流,共同推進了論壇主題的交流深化。會議還吸引了校內外部分學者、同學、文化愛好者的旁聽。

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姓名:張清俐 張恒 工作單位:

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