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慈孝一體:論差序格局的“核心層”
2020年01月02日 14:48 來源:《學?!?019年第2期 作者:周飛舟 字號

內容摘要:

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作者簡介:

 

  作者簡介:周飛舟,北京大學社會學系教授、博士生導師。北京 100871

  內容提要:本文通過對喪服制度內“父子”關系的分析,指出了中國社會差序格局核心層的一個重要特征,即“慈孝一體”的特征。父對子之“慈”,即是對己父之“孝”的體現,這表現為中國人在家庭關系中的行動倫理,也構成了費孝通先生所提出的“反饋模式”的重要基礎。此行動倫理以親親、尊尊為基本要素,以“仁至義盡”為行動原則,既是中國傳統社會人際關系的核心紐帶,也在當代社會中發揮著重要作用。

  關 鍵 詞:差序格局/家庭/孝/行動倫理/喪服制度

  標題注釋:感謝林鵠對本文提出的寶貴意見,也感謝余朋翰和吳柳財的輔助工作。文責自負。

  “差序格局”是費孝通先生在《鄉土中國》一書中提出來的概念,用以概括中國社會的結構特征。差序格局在形式上是“水波紋”式的,用以指代以“己”為中心向外層層推開的血緣、地緣以及其他的社會關系形態。這個比喻容易引起一種常見的誤解,即認為血緣、地緣關系的“圈層”形態在人類社會中是普遍存在的,“差序化”是一種基于人性自然的社會交往方式,無論中外,皆是如此①,所以這個概念并不能深入描繪中國社會的特征?!安钚蚧庇衅淦毡樾赃@一判斷并沒有問題,但費孝通先生強調的是“社會結構”特征,即人們在行動中以“差序”為重,以“差序”作為行動中的原則,而不僅僅只是行動方式。一個人的社會交往當然是由近及遠、層層展開的,在差序格局中如此,在團體格局中也是如此。即使“愛無差等”,也往往須“施由親始”②。但是這個人是否將此遠近差異視為與人交往的原則,甚至上升到倫理道德的層面,則各社會與文明間有著很大的結構差異,這正是差序格局這個概念在中國社會具有強大生命力的根本原因。

  差序格局中的“愛有差等”即差別對待不只是一種行動取向,而且是一種道德原則,費孝通先生將其稱之為“維系著私人的道德”,這是差序格局的本質特征。對待親疏遠近不同的人倫關系,采用相應不同的道德原則,即“一個差序格局的社會,是由無數私人關系搭成的網絡,這網絡的每一個結附著一種道德要素”,因此“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念”,缺乏“籠罩性的”“籠統性的”道德觀念,缺乏“團體的道德要素”③。需要注意的是,這里所說的“私人”和“私人關系”是相對于“團體”而言的,并不意味著社會中的行動者在對待每個不同的交往對象時都有一種特殊的道德原則,若果真如此,道德原則就無法成立?!安钚颉眱蓚€字中的“序”字,說明了行動者的道德原則有著秩序的、系統的差別,既不是隨心所欲的,更不是萬人萬殊的。這種秩序來自人與人之間基于以“己”為核心的血緣、親緣、地緣等社會關系的分類,費孝通先生借用潘光旦先生所用的“倫”字來表述④。倫有“五倫”“十倫”等分類,每一倫中包含的道德原則都是不同的,如父慈子孝、兄友弟恭、君臣有義、朋友有信等,父子是“倫”,慈、孝就是“理”,理因倫而不同,故稱之為“倫理”⑤。這種倫理與費先生所說的“籠罩性”道德觀念的差別就在于以“己”為中心,因己而有倫,因倫而見理,倫別而理異。但是,對于每一種特定的“倫”,“理”則是固定的、原則性的,并不因人而有差。比如,每一個人對父母的倫理都是“孝”,對朋友的原則都是“信”,盡管現實中每個人能否做到這些倫理是因人而異的,但是這些倫理要求對每個人都是相同的,并不會因為做不到而變得不重要,這正是具有普遍性的道德原則的基本特征。所以,與“團體格局”中“籠罩性”的道德觀念不同,“差序格局”中的道德觀念附著于每一類不同的“人倫”之中,表面上看貌似是“特殊主義”⑥的,實際上具有超越于個人的普遍含義。這種超越于個人的道德觀念是基于相互關系的⑦,因而充滿了一種由己向“外”的、“推己及人”⑧的要求,如通過父母對自己的“慈”反思自己的“孝”,通過朋友對自己的“信”反思自己的“義”,這種有差別的外推之勢猶如水流順階而下,既基于人性的自然,又設置了因倫而異的倫理要求,成為支撐行動者在社會互動中的指引性力量,我們可以稱之為“行動倫理”⑨。

  從行動倫理入手討論中國的社會結構,有利于我們將社會關系的研究與中國傳統的社會思想聯系起來。行動倫理中相當多的內容都來自中國的傳統思想尤其是儒家的人倫和禮學思想,在當代中國人的日常社會生活中仍然發揮著重要的作用。目前的社會學研究中,很多研究成果都認識到“關系”以及“差序格局”的重要性,很少研究能夠對此進行更為深入的理論探討,本文嘗試從差序格局的概念入手,利用儒家的禮學思想,對差序格局的內核——以父子關系為中心的“核心層”部分進行理論解讀,探索有中國本土特色的社會理論道路。

作者簡介

姓名:周飛舟 工作單位:北京大學社會學系

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:孫志香)
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