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【文萃】整合與創新:中國文學人類學研究七十年
2019年12月24日 14:08 來源:《中國文學批評》2019年第3期 作者:譚佳 字號
關鍵詞:文學人類學;多民族文學;文化大傳統;四重證據法

內容摘要:作為一個學術詞匯,“文學人類學”在1988年才正式出現。在中國,文學人類學呈現出獨有的蓬勃發展景象:它孕育于新文化運動時期、萌發于新時期文藝學的復興、在新時期比較文學的學科建制中成型。在成為新的研究領域之后,它又與多民族文學、民間文學、古代文學、文藝學等學科緊密聯系,尤以表現出對主流文學觀的反思與開拓、方法論的創新而備受關注。

關鍵詞:文學人類學;多民族文學;文化大傳統;四重證據法

作者簡介:

  作為一個學術詞匯,“文學人類學”在1988年才正式出現。在中國,文學人類學呈現出獨有的蓬勃發展景象:它孕育于新文化運動時期、萌發于新時期文藝學的復興、在新時期比較文學的學科建制中成型。在成為新的研究領域之后,它又與多民族文學、民間文學、古代文學、文藝學等學科緊密聯系,尤以表現出對主流文學觀的反思與開拓、方法論的創新而備受關注。

  一、新時期以前的學科實踐

  中國文學人類學的最大特點是在文學研究基礎上,切入了人類學資源。人類學發端于歐洲現代性轉型之際,它的產生是為了訴諸新概念與話語,來解釋一個從“神創”到世俗的、從神學到科學的社會。

  在西方人類學的刺激下,中國同樣是在現代性轉型中形成了人類學,其實質是本土文化自覺的訴求。中國的人類學具有明確的救亡啟蒙色彩和進化論訴求。與西方人類學的發端一樣,中國早期的人類學同樣旨在論證一個去神圣化的中國歷史如何可能,一個世俗的“自然時間”社會如何被表述。

  在新文化運動時期,發生在文學與人類學之間的跨學科實踐,比如被后人視為中國文學人類學開山鼻祖的鄭振鐸,以及茅盾、聞一多等大家,紛紛從人類學視角去重新闡釋先秦文本。當人類學中的進化論派傳入中國時,在西方卻已面臨著諸如文化傳播派、功能派、結構主義等學派的激烈挑戰,當時中國學界擁抱了古典進化論,伴隨反思與探索,進化論之外的其他學派對中國人類學的發展同樣產生了深刻影響,也激發了中國文學人類學的其他實踐面向,比如對多民族文學的研究、揭示有意識行為之下的無意識思維模式和文化結構、對現代性文化的反思等內容。

  新中國成立后,在大陸研究相對滯后的時期,臺灣學界早在20世紀70年代開始接納和實踐“原型批評”。在臺灣學界的相關實踐中,又以李亦園的研究與中國文學人類學的學科發展關系最為密切,他的開拓性貢獻在于引入了人類學的視野和方法,從“口頭文學”視角質疑傳統的經典文學研究。

  二、新時期以來的學科化發展

  20世紀80年代,文學人類學在文藝學復興的大框架下萌生。由于西方的原型批評與“神話批評”、“劍橋學派”等思潮有關,聚焦神話、儀式等文學與人類學的學科交叉地帶,所以從萌發至成型,神話學及原型研究一直是中國文學人類學的核心組成部分。20世紀90年代,文學人類學研究成為文藝學界的熱門現象,它逐漸溢出文藝學領域,走向民族文學研究和對傳統國學的“改造”實踐。

  1996年中國比較文學學會第五屆年會在長春召開,與會學者們商議成立二級學會——“中國文學人類學研究會”,1997年高等教育出版社出版的國家教委規劃教材《比較文學》一書中,增設了“文化人類學與比較文學”專章,“文學人類學”以更成熟的姿態走進比較文學的學科建設中。至此,作為比較文學的一個分支領域,文學人類學正式成型,并逐漸形成自己的學科話語與領域、研究方法與特點。

 

作者簡介

姓名:譚佳 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙明豪)
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