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紅山玉龍是中華龍的本源,紅山玉器是最早的禮器 紅山古老遺存彰顯中華禮制之源
2019年12月25日 16:05 來源:遼寧日報 作者:侯永鋒 字號

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  記者 侯永鋒

  “又見紅山”,無可辯駁地證實中華兒女都是“龍的傳人”,最確鑿的證據就在遼河流域!

  在阜新查海遺址發現了“華夏第一龍”。到紅山文化時期,龍已定型并以精美絕倫的玉器形式出現,C形龍和玦形龍就是其典范?!褒埑鲞|河源”,讓遼河兒女充滿自信。以玉為載體的禮制形態和以玉龍為表現形式的龍圖騰崇拜,是中華五千年文明形成的重要標志。

  獨特的紅山之路,同樣讓我們充滿自豪:以牛河梁紅山文化遺址為代表的古老遺存,彰顯紅山文化的文明發展程度;祭祖和祭天為主、祭祀建筑規范化、禮儀制度化,都對中華文明起源和后世的禮制系統產生深遠影響。

  5000年前的遼西地區,紅山先民創造的物質文明成就巨大,禮制文化澤被后世。在那里,我們找到文化自信之源,進而照亮我們前行之路。

  正在遼寧省博物館舉行的“又見紅山”精品文物展,其中最重要的一個單元是“紅山之路”:“紅山文化在繼承本地區前紅山諸文化和相鄰地區較早文化因素的基礎上,與同時期的其他考古學文化廣泛交流,走出了以祭祖和祭天為主、祭祀建筑規范化、禮儀制度化的紅山之路,對中華文明起源和后世的禮制系統產生了深遠的影響?!?/font>

  百余字的介紹,指向深遠。

  在考古學家、遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順看來,牛河梁遺址、東山嘴遺址等祭祀性建筑遺跡,在類型、結構、組合和布局上趨于規范化,又與后世祭祀建筑有較多共同點,反映出紅山文化祭祀禮儀已經制度化,且具有強大的傳承力,是中華五千年文明起源的象征,也是中華文化與文明連綿不斷的實證。

  中國社科院考古研究所研究員劉國祥則認為,在紅山文化晚期,等級制度確立,玉禮制系統形成,公共信仰和祭祀禮儀系統成熟,其中祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性,都是紅山文明形成的標志。

  遼寧師范大學歷史文化旅游學院教授田廣林說,通過對紅山文化的研究,證實牛河梁紅山文化遺址壇、廟、冢所代表的社會,其社會管理主要通過祭祀祖先與神靈來運作實現。在他看來,“由祀到禮,是中華文明起源的根本途徑?!敝袊糯鐣粩嗾仙A遠古以來各民族祭祀禮儀制度,逐漸形成多民族社會中共有的“禮制”融合,從而漸進形成中華文明多元一體的模式。

  從阜新查海的“華夏第一龍”到朝陽牛河梁的玉玦形龍,見證“龍出遼河源”

  龍是中華文化最重要的象征之一,被視為中華民族的圖騰,但對于龍起源于何方,學術界長期以來莫衷一是。

  經歷了長期的研究和考證,考古學家終于得出一個較為一致的結論:龍起源于約8000年前的遼河流域,用郭大順的話來說就是“龍出遼河源”。依據是:雖然在中原和南方等地區也有早期龍形象出土發現,但遼河流域發現的史前時期的龍時間最早、類型最多、序列最完整。

  “龍出遼河源”,這一重要觀點背后,有大量的考古發現作支撐。

  距今8000年前的遼寧阜新查海遺址出土的近20米長的花崗巖石塊堆塑巨龍,是目前考古學界公認最早的龍。

  被著名考古學家蘇秉琦視為“華夏第一龍”的石堆龍,由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成,龍頭、龍身處石塊的堆擺尤為厚密,龍頭向南,昂首張口,彎腰弓背,尾部若隱若現,躍躍欲飛。

  在1982年剛被發現時,對其是否為龍,考古學家們持謹慎態度。然而,當它全面呈現出來時,那昂首張口、身軀宛轉、似欲騰空飛起的形象使人無法否認,中國最早的龍形象已于遼河流域面世。

  此外,查海遺址還在陶器上裝飾一種浮雕形龍,可以互相印證龍的起源。

  20世紀80年代,伴隨著考古工作者的努力,在遼河流域有了更多與龍相關的發現。

  最典型的當數牛河梁紅山文化遺址出土的玉玦形龍(原稱“玉豬龍”)和內蒙古自治區翁牛特旗賽沁塔拉村發現的玉C形龍。

  當年,牛河梁遺址玉玦形龍出土后,考古學家孫守道、郭大順就提出“龍出遼河源”的觀點。后經系統論證,郭大順認為,到了紅山文化時期,龍已定型并以精美絕倫的玉器形式出現。

  在紅山文化玉器大家族中,玉C形龍同樣鼎鼎大名。有專家認為,這種獸首蜷體造型與甲骨文中的“龍”字最相似,是中華龍的本源。

  遼河流域的龍形象不僅出現于興隆洼文化和紅山文化,在趙寶溝文化、新樂文化等遺址中,在巖畫、木雕、彩陶和玉雕中,考古工作者也不斷有新的收獲。

  據系統論證,遼河流域考古發現的早期龍可以分8個類型,按年代早晚排列大致為擺塑型、浮雕型、木雕型、刻畫型、彩陶型、泥塑型、玉雕型和彩繪型。

  郭大順說,從“先紅山文化”到紅山文化,再到后來遼河流域龍題材有如此多的表現手法,且有多種動物原型,說明龍這種神化動物從開始出現起就體現出對多種動物的崇拜。

  在考古學家看來,如果說查海遺址的石堆龍可視為與紅山文化龍的淵源有關的標本,那么到了紅山文化時期,玉龍數量眾多,且造型幾乎完全一致,說明龍的形象已經成為被固定下來的規范。玉龍既是東亞玉文化成熟的標志,也是龍起源于西遼河流域的確證。

  龍為何出現于遼河流域?專家給出的答案是:遼西地區是黍、粟等旱作農業的重要起源區,而干旱是困擾農業生產的主要因素,祈雨、祈求農業豐收也是祭祀的重要內容,龍文化在這里起源有它合理的解釋。

  紅山玉器是最早的禮器,龍圖騰崇拜成為紅山先民共同的精神信仰

  在對牛河梁紅山文化遺址的發掘中,考古隊員發現了一個值得注意的現象:墓葬中只用玉器隨葬,大型石棺墓隨葬的玉器,不僅數量多,而且種類齊全、工藝講究。小型的石棺墓里,不僅玉器數量少,有的根本就沒有玉器隨葬。

  據此,郭大順研究后得出結論,“唯玉為葬”這種特殊的社會文化現象出現在正跨入文明時代的紅山社會,必然有其特殊含義,具體表現為玉器特定的功能即作為“通神的工具”,也就是“唯玉為禮”。

  紅山文化玉器可視為最早的禮器。在劉國祥看來,紅山文化晚期已經出現了比較完備的玉禮制系統,這也是目前我們所能確認的中國最早的禮制形態。

  在其所著的《紅山文化研究》中,劉國祥闡述,紅山文化晚期,玉器的種類和數量顯著增多,玉雕技術取得飛躍性進步,并形成以玉為載體的禮制形態和以玉龍為表現形式的龍圖騰崇拜,這是中華五千年文明形成的重要標志。

  劉國祥提出,紅山文化玉禮制系統的特征主要表現在三個方面:一是玉禮制系統具有唯一性,陶禮器的使用尚未構成禮制;二是玉禮器的使用功能具有多重性,紅山文化玉器不僅是專供隨葬用的禮器,也是墓主人生前舉行宗教祭祀活動的主要工具。勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉龍應為三種最典型的通天工具,玉人、玉鳳、玉龜、玉鸮等也應具有獨特的溝通祖靈和神靈的功能;三是玉禮器的使用者具有特殊性。少數高等級大墓的墓主人生前應為掌管宗教祭祀和社會頂層的核心人物,他們生前應是主持各種祭祀活動的祭司,也是當時社會統治階層的代表人物,死后成為被祭祀的對象。

  “紅山文化玉器作為紅山先民史前文明的重要載體,是我們解析他們精神世界的一把鑰匙?!痹谏蜿柵e行的“紅山文化與中華文明起源研究”學術研討會上,山東省海洋經濟文化研究院助理研究員魯美妍說,“以玉為葬的習俗體現紅山文化復雜的社會結構和完備的禮制,是民族文化認同的開端?!?/font>

  在劉國祥看來,玉龍的出現是紅山文化先民共同崇拜龍圖騰的重要證據。他說:“從興隆洼文化、趙寶溝文化至紅山文化,考古材料相互銜接,見證了龍文化孕育、形成和發展的整個過程,對中華龍文化研究具有獨特價值?!?/font>

  對此,魯美妍認為,紅山文化的思想核心離不開宗教信仰和原始崇拜,這種思想的建立是通過祭祀儀式和墓葬禮制來完成的,玉器在此充當了重要的精神認同和文化認同標志物的角色,紅山文化玉器中最著名的C形龍和玦形龍就是這種認同標志的經典造型。

  從世界范圍的歷史看,玉器文明是中國獨有的文化體系,在中華文明起源中起到了重要作用,紅山文化玉器在文明進程中具有里程碑意義。有學者認為,在中華五千年文明形成的早期發展階段,玉器是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質載體。在專家們看來,紅山文化之后的文化遺存中,也陸續發現了相似的玉器器型,這表明紅山文化所建立的文化禮制體系得以持續、傳遞和發展。

  “秦漢以后至明清,在我國統一的多民族國家形成和發展的進程中,玉器發揮了延續文明血脈、凝聚民族共識等重要功能?!眲檎f。

  紅山文化形成了敬天崇祖等傳統,并傳承至今

  考古發現和研究表明,紅山文化時期已經出現了文明的曙光,其文明起源的路徑和機制頗具代表性。來自內蒙古赤峰學院紅山文化研究院的于建設教授指出,中華文明中的許多元素,比如崇龍尚玉、敬天崇祖等或均源于紅山文化,這些都是中華禮制文明的重要源頭。

  于建設進一步解釋,紅山文化遺址中發現了祭壇,說明紅山文化存在敬天與祭天現象。祭壇是祭祀天神、溝通天人、與天神對話的高臺式建筑,同時它也具有與祖先神靈溝通的功能。他說,紅山文化正式發掘的祭壇,如東山嘴遺址中的南圓北方的雙壇,牛河梁第五地點雙冢間的方形祭壇、第二地點三重臺式圓形祭壇,赤峰敖漢旗草帽山的方形祭壇,都是紅山文化存在祭祀活動的實證。

  當年東山嘴遺址、牛河梁遺址發現后,蘇秉琦提出二者是祭祀性遺址,而且將文明起源與史前祭祀緊密聯系到一起。之后他又十分明確地將女神廟的祭祀對象定格為祖先神。

  沿著這一思路,郭大順研究后進行了系統闡釋:紅山文化壇、廟、冢大型禮儀建筑是中華五千年文明的象征,中華文明起源是由巫及禮再到文明產生;禮的出現與中華文明起源關系密切,原始巫術活動又與禮的起源關系密切,即所謂“通神為禮”;考古學上反映出的禮制當是中華文明起源的一個重要標志和特點,中華文明起源的過程也是中華文化傳統形成的過程。

  郭大順說:“在遼寧西部發現發掘的大量紅山文化遺址中,廟、冢、壇合一跡象十分突出,祖先祭祀、天象祭祀、山川祭祀和神巫祭祀均有非常成熟的文明形態表達,具有非常充分的進入文明初始階段的實證?!?/font>

  “紅山文化以壇、廟、冢為代表的發達的禮儀建筑,顯示出其禮制體系的完備、祭祀內容的豐富,也體現了紅山文化依靠宗教和禮儀產生的強大凝聚力和向心力?!痹趯Τ柊肜郊t山文化墓地的積石冢等考古材料進行分析研究后,中國人民大學歷史學院教授呂學明闡述了自己的觀點。

  呂學明認為,半拉山墓地祭祀性建筑的發現,表明早在新石器時代晚期的紅山文化就已存在墓祭建筑,這是中國同類建筑的最早實例。祭壇與墓葬緊密結合,是紅山文化積石冢的重要特色。同時,這種現象在凌家灘文化、良渚文化也有發現。相比較而言,紅山文化的祭壇層級更明顯、形制更規范、屬性更明確,并附有筒形器、塔形器等專門且獨特的祭祀陶器。

  田廣林說,通過對牛河梁大型祭祀遺址20余年的發掘、研究可知,紅山文化的先民在原始信仰、原始宗教和古禮祭祀以及巫神觀念方面已形成體系,已經具有相當嚴謹的管理行為和較為明顯的社會分工,并通過發達的禮儀用具和儀軌設置,表現出對禮制與秩序的訴求。

  紅山文化時期,先民的公共信仰和祭祀禮儀系統成熟,其綿延不絕的傳統習俗,以及流傳至今的建筑理念都對后世產生了巨大影響。專家認為,牛河梁遺址的圜丘式祭壇及“北廟南壇”的布局特點,從商代以后直到明清時期都被傳承。

  蘇秉琦提出,牛河梁遺址“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘,后部像北京天壇的祈年殿方基”。

  從5000年前的牛河梁祭壇,到明清時期的北京天壇,一脈相承地體現著中國古人對于建筑形制和內涵的追求,將中國獨特的禮制與文化固化為傳統、物化為建筑。有人說,“站在天壇,我們似乎依舊能夠感受到紅山先民面對天地自然時所秉承的那份虔誠與謙卑?!薄?000年前的紅山人已經形成了祭天地、拜祖宗、敬天法祖的傳統,而這恰是中華文明最鮮明的‘胎記’”。

  “紅山文化的精神理念離我們很近,五千年的文明并不遙遠,我們當代人跟祖先是心靈相通、傳承至今的,中華五千年文明就是這么一步步走過來的?!眲檎f,中華五千年文明進程的精神成就,也是當今文化自信的重要基礎。

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  龍起遼河影響后世

  “龍出遼河源”,并且影響到黃河流域、長江流域乃至珠江流域。對此,有人質疑,紅山玉龍與今天的龍形象相差甚遠,怎么會是龍的起源呢?對此,專家解釋,龍的形象是一個開放的、不斷納新的系統,它起源于新石器時代,經歷了商、周至戰國時期的長期發展,但直到今天,龍的形象還在不斷地衍變和發展。

  考古發現,紅山玉龍在新石器時代晚期傳播到中原和南方,安徽凌家灘遺址和浙江普安橋遺址出土的玉龍都是確證。同樣,在河南安陽的殷墟也發現了紅山文化的玉龍。距今3000多年前,華夏龍文化光被四表,抵達了珠江流域。

  也有專家認為,2004年出土于河南偃師二里頭遺址的、距今至少3700年的大型綠松石龍形器,是真正影響華夏文化龍圖騰的直接來源。

  玉豬龍還是玉熊龍

  參觀“又見紅山”精品文物展時,記者發現,印象里的“玉豬龍”,被冠以“玉玦形龍”之稱。

  對此,遼寧省博物館研究員周曉晶解釋,這種玉龍最初在20世紀80年代于牛河梁遺址第二地點一號冢首次出土,當時的考古工作者認為其頭部似豬首,其原型是豬,而其身體部分進行了抽象變形,具有神秘色彩,因此將其定名為“玉豬龍”。隨著研究的不斷深入,不少學者將紅山文化與五帝時期的黃帝部族聯盟聯系起來,而史載黃帝“號有熊氏”,因此傾向于將這種玉龍定名為“玉熊龍”。

  郭大順認為,這種龍短耳圓目,吻不外伸,其實應為熊的形象,而牛河梁的積石冢中又多次發現熊骨,說明紅山人有以熊為祭的習俗。在女神廟中曾發現類似的泥塑動物,這也應是熊的形象,所以把“豬龍”改稱為“熊龍”似更為準確一些。

作者簡介

姓名:侯永鋒 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張彥)
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